中国外语

[1]Lakoff,G.& M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:The University of Chicago Press,1980.

[2]Lakoff,G.& M.Johnson.Philosophy in the Flesh:The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York:Basic Books,1999.

[3]Langacker,R.W.Foundations of Cognitive Grammar (Vol.I):Theoretical Prerequisites[M].Stanford:Stanford University Press,1987.

[4]Langacker,R.W.Foundations of Cognitive Grammar(Vol.II):Descriptive Application[M].Stanford:Stanford University Press,1991.

[5]Langacker,R.W.Grammar and Conceptualization[M].Berlin:Mouton de Gruyter,2000.

[6]Langacker,R.W.Investigations in Cognitive Grammar[M].Berlin:Mouton de Gruyter,2009.

[7]高宣扬.后现代论(第2版)[M].北京:中国人民大学出版社，2010.

[8]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映，王庆节译.上海:三联书店，1987.

[9]胡壮麟.认知符号学[J].外语学刊，2010(5):20-25.

[10]黄亚平，孟华.汉字符号学[M].上海:上海古籍出版社，2001.

[11]康志峰.体认口译学:PTR模型理论建构[J].翻译研究与教学，2022(1):1-6.

[12]李洪儒.语言的本质与世界形象、人的形象——体认语言学的哲学基础系列研究之一[J].西安外国语大学学报，2021(2):195-200.

[13]罗蒂.哲学和自然之镜[M].李幼蒸译.北京:商务印书馆，2003.

[14]马克思.1844年经济学哲学手稿[A].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[15]孟华.汉字:汉语和华夏文明的内在形式[M].北京:中国社会科学出版社，2004.

[16]孟华，李玉凤.消解、跨越、合治:寻求符号学的中国路径——孟华教授访谈录[J].语言与符号，2020(6):115-126.

[17]牛保义.试析体认语言学的核心原则[J].天津外国语大学学报,2021(1):26-35.

[18]潘文国.语言学是人学[J].白城师范学院学报，2006(1):1-4.

[19]钱冠连.语言:人类最后的家园——人类基本生存状态的哲学与语用学研究[M].北京:商务印书馆，2005.

[20]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京:商务印书馆，1996.

[21]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海:上海人民出版社，2002.

[22]王铭玉，康喆文.后现代体验人本视域下的符号体认观[J].解放军外国语学院学报，2021(2):1-8.

[23]王铭玉，康喆文.符号体认的多模态表达——以儿童文学绘本《咕噜牛》中英文版本为例[J].中国外语，2022(6):31-37.

[24]王铭玉，孟华.中国符号学发展的语象合治之路[J].当代修辞学，2021(4):101-104.

[25]王仁强.唯科学主义语言学的方法论[J].现代外语，2022(5):634-644.

[26]王天翼，王寅.从“意义用法论”到“基于用法的模型”[J].外语教学，2010(6):6-9.

[27]王天翼，王寅.命名转喻观——以石钟山命名为例[J].外语教学，2017(4):12-17.

[28]王寅.主客主多重互动理解[J].哲学动态，2009(10):84-89.

[29]王寅.后现代哲学视野下的体认语言学[J].外国语文，2014(6):61-67.

[30]王寅.体认一元观:理论探索与应用价值——心智哲学的新思考[J].中国外语，2015(2):24-31.

[31]王寅.体认语言学发凡[J].中国外语，2019(6):18-25.

[32]王寅.体认语言学[M].北京:商务印书馆，2020.

[33]王寅.体认翻译学[M].北京:北京大学出版社，2021.

[34]王寅.王寅文集(第一卷)·论语言符号像似性——对索绪尔任意说的挑战与补充[M].合肥:黄山书社，2022a.

[35]王寅.体认哲学探微——兼谈对体验哲学的修补[N].中国社会科学报，2022b-04-19.

[36]王寅.体认语言学的理论价值和历史意义[J].天津外国语大学学报，2023(2):7-17.

[37]王寅.荀子不是任意说的中国总代表——基于体认语言学的思考[J].北京第二外国语学院学报，2024(2):18-29.

[38]王治河.后现代哲学思潮研究(增补本)[M].北京：北京大学出版社，2006.

[39]魏在江.语音转喻的体认观[J].天津外国语大学学报，2023(2):28-37.

[40]魏在江.政治隐喻的体认性翻译与国际传播研究——以党的二十大报告为例[J].翻译研究与教学，2024(1):63-68.

[41]辛斌.批评话语分析(CDA)中的“功能谬误”与O’Halloran的“理想读者框架”[J].外语教学，2010(5):6-12.

[42]祝朝伟.体认翻译学:一种新范式的兴起[J].中国翻译，2023a(4):29-38.

[43]祝朝伟.大学校训翻译的体认考察[J].山东外语教学，2023b(6):103-111.

(1) 亦有学者提出了不同的观点，认为后现代哲学主张消解“人类中心论”，提出了“后人道主义、超人道主义”(王治河，2006：123)，这也充分体现出后现代哲学的多元性。对后现代哲学的理解还取决于它所包括的范围，另外还有学者提出了“后后现代”，即对“后现代”的反思，纠正部分后现代学者过分强调的“非人类中心论”。后现代具有多元化特征，尚无统一理论，现代、后现代与后后现代之间界限不清(高宣扬，2010：23)，因此本文暂且将其笼统地称为“(后)后现代哲学”，我们所提出的“体验人本观(即我们近来所论述的体认观)”亦可划归其中。

②当人们说到“实践”时，一般会理解为“自身的经验和直接的行动”。但是在哲学界，费尔巴哈和马克思所说的“实践”含义不同：前者指人际交往，强调个人认识要与大多数人相一致，并不要求联系社会和历史，且缺乏人的主观能动性；后者指社会性实践和人文性实践，将人视为社会人，具有主观能动性，且强调人要与社会和历史密切联系起来。

(3) 亦有部分约定俗成的符号，如用褐色表示旅游景点、双黄线表示禁止跨线超车或转弯、斑马线表示人行通道等。